Conférence transparence, éthique et gouvernance Mercredi 24 septembre 2025 Père Augustin Ohua OGUIE

Conférence transparence, éthique et gouvernance Mercredi 24 septembre 2025

 INTRODUCTION

  Il m’a été demandé  pour  cette rentrée pastorale d’ apporter ma modeste contribution  en développant le thème : transparence, éthique et gouvernance. Les trois points sont des sujets qui dérangent parce qu’ils sont très souvent de nature conflictogène. Cependant, en nous appuyant sur notre Seigneur Jésus, nous avons des directions qui peuvent constituer un socle sur lequel on peut fonder la solidité de notre institution ecclésiale afin qu’elle soit fiable, crédible et inspirante.

 

« Ce que vous voulez qu’on fasse pour vous, faites-le d’abord pour les autres ».

Cette parole est qualifiée de « Règle d’or »(Mt 7,12) parce qu’elle  est la clé du succès de la vie et le substrat du Royaume de Dieu. Il s’agit de la vie dans toutes ses composantes, sociale, économique, financière, intellectuelle, spirituelle et politique.

 

Ce désir est tapi dans la conscience et dans le cœur des êtres humains. Vu sous l’angle d’un objectif à atteindre, nous parlerons alors d’une vision à mettre en exécution. Le déploiement d’une telle vision nécessite non seulement une volonté mais surtout l’implémentation de stratégies qui peuvent mener à sa réalisation totale.

 

« Celui de nos problèmes qui m’inquiète le plus, disait le président nigérian Shegu Shagari en 1982, c’est celui de la décadence morale qui affecte notre pays. Je pense au problème de la prévarication( Grave manquement d'un fonctionnaire, d'un homme, d'une femme d'État, aux devoirs de sa charge (abus d'autorité, détournement de fonds publics, concussion). forfaiture., de la corruption, à l’absence du sens du devoir, à la malhonnêteté et autres vices de cette nature. »

Toute organisation, toute structure où interagissent des êtres   qui mobilisent  et gèrent des fonds  en vue de son harmonie, de  sa prise en charge fait face à un moment donné à des résistances internes. L’Église n’en est guère épargnée.

L’Église est fondée sur des valeurs. Si certaines valeurs sont plombées, ’il s’avère tout simplement que la prévarication a cours en son sein. « Il y a corruption lorsqu’un individu place de manière illicite ses propres intérêts au-dessus de ceux des gens et des idéaux qu’il s’est engagé à servir »(Robert Klitgaard) Aucun miracle ne peut venir à bout d’une telle descente en enfer. C’est le paradigme d’une structure en décomposition.

 

Cette rentrée pastorale diocésaine se veut un cadre de rencontre de tous afin d’élargir une réflexion pour jeter les balbutiements d’une réforme la plus sérieuse possible. La question  préoccupante  est : Dans quelle mesure la transparence, l’éthique et la gouvernance peuvent-elles être des leviers de la réforme de l’Église ?

Les trois idées clés constituent les trois parties de notre contribution.

 « A une époque comme la nôtre, qui se meurt de certitudes en même temps que meurent les certitudes, comme le disait Leonardo Sciascia(mort le 20 novembre 1989 à Palerme, est un écrivain, essayiste, journaliste et homme politique italien), la vérité ne change pas. Elle reste identique. »

A la différence du Christ innocent, la sainte Église , qui comprend des pécheurs en son sein a besoin de promouvoir, certaines valeurs en vue de sa purification . En tant qu’institution humaine et terrestre, elle a besoin de cette réforme permanente. Ce qui est en cause , ce n’est pas tant l’institution divine mais le cocon qui a besoin de transparence

 

I-TRANSPARENCE

1-Il est nécessaire que l’Église cultive une culture de transparence . Dans le monde d'aujourd'hui, où la confiance est rarement trouvée, cultiver une culture de la transparence est plus important que jamais pour la mission de l'église. La transparence n'est pas seulement une phraséologie moderne, mais un principe biblique qui s'aligne sur nos responsabilités en tant qu'intendants de l'œuvre de Dieu.

 

2-*La transparence est profondément enracinée dans le concept d'intendance. En tant que dirigeants et membres de l'église, on nous a  confiés des ressources, des responsabilités et du bien-être spirituel de notre peuple. Cette confiance exige que nous soyons transparents dans nos actions, nos décisions et nos communications. Cependant, la transparence ne consiste pas à révéler chaque détail, mais à favoriser une attitude d'ouverture et d'honnêteté. Lorsque nous reconnaissons que tout ce que nous faisons est sous l'œil vigilant de Dieu, il devient clair que nous avons l'obligation morale et spirituelle d'être transparents dans nos relations.

 

4-*Les gens reconnaissent que la transparence et la confiance sont intrinsèquement liées. Lorsqu'une église pratique la transparence, elle renforce la confiance entre ses membres et la communauté qu'elle sert. La confiance, à son tour, réduit le besoin de divulgations redondantes parce que la congrégation se sent confiante que l'église agit dans son meilleur intérêt. Cela crée un cycle positif où la transparence génère la confiance et la confiance favorise une communauté saine et ouverte.

 

6-*La transparence dans l'Église vise à créer des relations humaines. Mais divulguer des informations à des groupes qui ne sont pas intéressés ou impliqués dans la vie de l'Église n'est pas de la transparence ; donner du pouvoir à des groupes qui ne respecteront pas les fondements du message chrétien n'est pas de l'intendance, mais pourrait même être irresponsable.

 

8-*En tant que chrétiens, nous sommes responsables devant Dieu de nos actions, y compris de notre engagement envers la transparence. Même si nous choisissons de ne pas être transparents, Dieu connaît la vérité. Cela devrait être un rappel qui donne à réfléchir que notre responsabilité ultime n'est pas envers la congrégation, mais envers Dieu lui-même. En adoptant la transparence, nous honorons notre responsabilité envers Dieu et reflétons sa vérité dans notre leadership et notre intendance.

9-*Cultiver une culture de transparence au sein de l'église n'est pas seulement une stratégie pour une meilleure gouvernance ; elle reflète notre engagement envers Dieu et les uns envers les autres. En favorisant une attitude d'ouverture, en construisant la confiance, en pratiquant la sagesse et en nous rappelant notre responsabilité envers Dieu, nous pouvons créer un environnement religieux où la transparence prospère, la confiance est forte et la communauté est unifiée pour une efficience et une pertinence morale, éthique.

  

II-ETHIQUE(ensemble de principes qui sont à la base de la conduite d’un milieu, de quelqu’un)

1-*En tant que catholiques, nous avons une tradition riche et diversifiée de pensée éthique qui s'inspire des sources de l'Écriture, de la tradition et de la raison. L'éthique catholique n'est pas un ensemble rigide de règles ou de lois, mais un processus dynamique et vivant de discernement et de dialogue.

2-*L'éthique n'est pas seulement une question de bien ou de mal, mais aussi une question de qui nous sommes et de notre façon de vivre. Ce n'est pas seulement une affaire individuelle, mais aussi une affaire communautaire. L'éthique n'est pas seulement une question humaine, mais aussi une question divine.

 

3*-Précisément à cause du mystère que nous célébrons, nous devons dénoncer des situations contraires à la dignité humaine.

 

4-*Les normes éthiques et morales chrétiennes sont construites autour des croyances et valeurs fondamentales. On s'attend à ce que les chrétiens aient des principes moraux élevés et s'efforcent de les défendre. Les gens s'attendent à ce que les dirigeants de l'église fonctionnent avec un haut degré d'intégrité .

 

7-*La moralité, selon Tomasello, (2020), est incarnée dans l'attitude et les comportements d'un individu envers un autre. L'altruisme est compatible avec l'intégrité.  Un manque de moralité et d'éthique de la part des dirigeants d'une organisation entraînera un manque de crédibilité.

8-* l'Église doit mettre en œuvre des initiatives de lutte contre tout ce qui dénature sa morale en inculquant des principes d'intégrité à son personnel.

9-* Une personne intègre est digne de confiance, fiable et capable de porter des jugements judicieux.

10-*Mais pour que l'opinion publique change, il doit y avoir des précurseurs. Il doit y avoir ces hommes et ces femmes d'intuition et d'innovation, de courage et de conviction qui sont prêts avec détermination à prendre position sur des principes et à prendre une position sans compromission.

11-* L'éthique bon marché ne sert à rien pour personne. L'éthique du placage est inutile. C'est pourquoi nous avons besoin de choix.

 

13-*En tant que catholiques, nous avons un riche héritage de pensée éthique qui peut nous aider à vivre authentiquement en tant que disciples du Christ dans le monde d'aujourd'hui.

 

14-* La nature même de l'éthique est que la responsabilité personnelle doit être au cœur de son centre. Nous sommes responsables des conséquences prévisibles de nos actes.. À long terme, une société juste est atteinte par des personnes qui vivent juste et avec intégrité.

 

15-*L'éthique ne nécessite pas toujours l'application de la prédication et de la moralisation.

L'éthique exige de la gouvernance, de la réglementation et de l'application parce que nous vivons dans un monde d'êtres humains et où la prévarication apparaîtra toujours à l'ordre du jour.

 

III-Gouvernance

*Pour Clemenceau, « gouverner, c’est assurer la tranquillité aux bons citoyens sans laisser de répit aux gens malhonnêtes. Faire le contraire, c’est renverser l’ordre naturel. »

*Le mot gouvernance  désigne l’ensemble des règles, processus et pratiques qui dirigent et contrôlent une organisation, qu’elle soit un pays, une entreprise ou une autre entité.

*Qui parle de gouvernance, parle de la responsabilité . La responsabilité est l'obligation de donner un calcul ou une explication de ses actions et de ses responsabilités à une autorité supérieure.

*Nous définissons la responsabilité comme les processus par lesquels une organisation s'engage à répondre et à équilibrer les besoins des parties prenantes dans ses processus et activités de prise de décision, et à la hauteur de cet engagement.

*Dans l'établissement de l'église, la responsabilité implique la gestion des ressources que Dieu nous a confiées, l'organisation du service et de la mission, et la fourniture de programmes pour mener à bien le mandat de l'église. L'objectif est d'aider les gens à grandir en Christ et à apprendre à le trouver comme source, force et cours de la vie.

 * La gouvernance de l'Église, telle que définie par l'Église , englobe les structures et les mécanismes d'autorité qui guident et dirigent l'Église. Il implique l'organisation hiérarchique et les processus de prise de décision qui assurent un leadership et une administration efficaces au sein de la communauté de l'Église. Ce cadre de gouvernance est essentiel pour maintenir l'ordre, faciliter la communication et mettre en œuvre la mission et les enseignements de l'Église.

*il n'est plus approprié que la gouvernance de l’Église soit  le forum qui engendre d'autres problèmes. Une attention prioritaire devrait être accordée à la purge de l'église du cléricalisme endémique, du bouc émissaire discriminatoire des personnes.

*Une gestion efficace est essentielle pour maintenir l'ordre et faciliter la croissance de l'église, en veillant à ce que l'orientation spirituelle et la gouvernance s'alignent sur les enseignements et les valeurs du christianisme.

*Un pasteur doit être un bon leader ou sa paroisse aura du mal. Un bon leader élève ceux qui l'entourent. Il est confiant dans ses jugements et compétent dans ses domaines de definition.

*Un pasteur qui est un leader fort avec une autorité naturelle est une grande bénédiction, car cela signifie que la congrégation peut se détendre un peu, en faisant confiance que la paroisse est entre de bonnes mains (même s'ils ne sont pas d'accord avec telle ou telle décision).

 

*D'autre part, lorsqu'un pasteur est trop méfiant, n'a pas confiance en ses décisions, ou se réfère toujours à une forte personnalité dans la paroisse (qu'il s'agisse d'un autre clerc ou d'une personne profane), alors la congrégation peut devenir... insipide(banal, ennuyeux, fade, fastidieux, inintéressant, inodore et sans saveur, insignifiant, plat, terne). Je ne sais pas comment le décrire autrement, mais ce n'est pas bon.

 

 *Le Christ n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie  pour beaucoup ; Dans le christianisme, régner, c'est servir. Un prêtre qui reçoit l'autorité de Dieu ne reçoit donc pas l'autorité afin qu'il puisse faire ce qu'il veut, mais plutôt pour le bien de l'Église. Il doit servir en commandant - un paradoxe. « Cette autorité n'est pas une domination oppressive, mais un esprit et une volonté de servir.

 

*Il est appelé à utiliser son autorité pour le bien commun. Mais que se passe-t-il lorsque la personne ayant l'autorité ne l'utilise pas correctement ? 

 

CONCLUSION

Il arrive qu’une situation écrasante, horrible, honteuse et criminelle indigne les fidèles du Christ. Le jeûne et la prière ne sont qu'une partie de ce que nous pouvons et devons faire. Cependant, l'une des choses que cette situation exige concrètement est la responsabilité.

 

L'Église catholique est toujours une organisation humaine - une "communauté composée d'hommes et de femmes", comme l'a souligné le Concile Vatican II.[ 1] En tant qu'organisation humaine, il est nécessaire   qu’elle possède un certain code d'éthique qui met l'accent sur la responsabilité pour une gouvernance qui inspire confiance. Elle doit être une Église éthique et non une Église étiquetée.

 

* Cette responsabilité signifie la loyauté et la fidélité à Dieu et au peuple. 

*Cette responsabilité consiste en la protection de l'église institutionnelle et des personnes qui s'y trouvent . Elle ne devrait pas se faire au prix de la vie des gens ou au prix de l'évangile, c’est à dire en braquant l’Évangile.

Cette responsabilité signifie être capable de jeter un long coup d'œil à l'église et de voir si l'enseignement de l'église sert vraiment au bien commun désigne le bien-être collectif et les ressources (matérielles, sociales ou immatérielles) qui sont partagées, accessibles à tous les membres d'une communauté et qui contribuent à leur dignité et à leur vivre-ensemble.)

 

* la responsabilité  signifierait également qu'il n'y aurait pas de place pour le cléricalisme.

- donner aux laïcs  plus de rôles de leadership plutôt que de simples rôles symboliques dans la structure de l'église tout en leur inculquant leur juste place .

 -choisir des voix qui seront entendues au niveau de la paroisse, du diocèse, du pays et non des pantins et des marionnettes.

*En tant que conscience morale et guide spirituel , l'Église catholique  doit jouer un rôle central non seulement en dirigeant les fidèles, mais aussi en donnant l'exemple d'intégrité et de responsabilité.

Pour remplir efficacement ce rôle, il est crucial que l'Église gère ses ressources humaines et économiques  avec la plus grande responsabilité et la plus grande transparence pour ne pas perdre son influence dans les affaires politiques.

*l'Église peut restaurer son autorité morale et s'assurer qu'elle reste une voix puissante qui ne peut être facilement réduite au silence.

 

Cette contribution  est conçu pour donner  à tous et à chacun ,  les outils nécessaires pour améliorer la transparence, renforcer la confiance  dans un système hautement moral avec une gouvernance éprouvée à tous égards  aux fins de  sauvegarder le leadership moral et spirituel de l'Église dans la société.

*L'Église  détient toujours un vaste réservoir de bonne volonté parmi le public, mais chaque erreur financière érode cette confiance. Le moment est venu d'agir - avant qu'une crise ne frappe. En participant à cet atelier, vous apprendrez à mettre en œuvre la transparence dans votre diocèse, faisant de vous un leader dans la sauvegarde de l'intégrité de l'Église.

Père Augustin Ohua OGUIE

Prêtre de l’Archidiocèse d’Abidjan

Curé de la Paroisse NOTRE DAME DE LA NATIVITE DJOROGOBITE